作者：李凯

出版日期：2017-02-01

ISBN：978-7-5203-0487-0

字数：401千字

热度：16

资本主义社会 资本主义国家 矛盾 国际共产主义运动 研究

2008年全球金融危机引发资本主义世界的持续性衰退和动荡，传统政治明显失灵，群众性反抗运动此起彼伏，左、右翼民粹主义思潮迭起，移民危机凸显，种族主义、排外主义抬头，区域一体化前景堪忧……西方社会长期潜藏的社会矛盾激烈迸发。与此同时，苏东剧变后陷入低潮的西方左翼和社会主义运动也呈现相对活跃态势。本书通过对资本主义发展中这些新现象的解读，系统阐释了当前西方社会矛盾冲突的新变化、新特点及其根本原因，梳理西方社会主义运动的新理论、新实践，洞悉其面临的机遇和挑战，展望了世界社会主义力量团结一致，迎来新的发展高潮的未来前景。

作者：李凯

出版日期：2017-12-01

ISBN：978-7-5203-1594-4

字数：256千字

热度：4

庄周（约前369—前286） 哲学思想 研究

“齐物”是庄子思想中极为晦涩难懂的一个命题。所谓“齐物”，简言之，就是万物之间没有差别。乍看之下，这明显与经验常识相悖。为了说清万物之间为何没有差别，当代学者从不同的角度诠释“齐物”，然而他们的诠释多不能令人满意。第一，探析“庄子齐物思想的内涵”。《庄子》内篇特别是《齐物论》一文透显出这样一种“齐物”的内涵：万物在本真的意义上没有差别，但由于“成心”的作用，万物之间虚妄的差别被人们误认作真相。这一内涵是不完整的，它没有说明为何万物在本真的意义上没有差别，也没有明示“成心”为何物。通过解析与“齐物”有紧密关联的“无物”——“未始有物”，我们可以明确，庄子的“齐物”在本质上是一种境界，而且这种境界与佛家万法皆空的境界有相通之处。在文本没有提供更多信息的前提下，我们不妨借助佛家义理将庄子“齐物”的内涵补充完整，这就是：万物之间的差别只是假相，而不具有恒常不变的实体性，所以，从本真的意义上讲，万物之间并无差别；可是，人们总是以一种实体性的思维方式认识差别，从而把原本虚妄的差别执持为真实不变者，这种实体性思维亦即庄子所谓“成心”、佛家所谓我执和法执；只有通过类似于佛家止观的修持工夫——“心斋”“坐忘”去除实体性思维，人们才能认清差别的虚妄性，明了万物本齐——万法皆空的世界真相。第二，将庄子的齐物思想置于整个“战国‘齐物’思潮”中，考察其个性以及与其他“齐物”思想间的共性和关联。较之惠施的“万物毕同”说和慎到等人的“齐万物”思想，庄子“齐物”思想的个性表现在，他相信万物本齐，并主张通过非理性的“心斋”“坐忘”打破对事物强作区分的思维定式，而惠施、慎到等人都是在承认万物本不齐的前提下以一种理性的、分析的方式“齐物”；不仅如此，庄子的“齐物”只是为了揭示万物齐一的世界真相，易言之，庄子是为“齐物”而“齐物”，而惠施、慎到等人都是通过“齐物”来表达某种政治诉求。庄子“齐物”思想与其他“齐物”思想间的共性表现在，尽管庄子“齐物”的目的不在于表达某种政治诉求，但他的“齐物”与惠施、慎到等人的“齐物”一样，也或多或少地折射出其对某种现行秩序的否定取向；此外，庄子排斥现行秩序的原因是想还生命以本来面目，惠施、慎到等人否定现行秩序的目的是代之以另一种秩序，这两者看似互不相关，实则它们都与老子的原始“齐物”思想存在某种继承关系。第三，梳理“庄子后学对庄子‘齐物’思想的诠释”。《庄子》外杂篇“齐物”的思路共有三种：其一，万物本不齐，但若能各适其性，那么万物在合于自然的意义上便是齐一的，这一思路在外篇的《骈拇》《天地》《天运》《至乐》《达生》和杂篇的《列御寇》中均有体现；其二，透过宏大的视野看世界，人们可以认识到，万物在绝对的意义上是无法定性的，既然如此，物与物之间也就不存在绝对意义上的区别，就此而言，万物是齐一的，这一思路体现于外篇的《秋水》；其三，万物都是由气构成的，因此，从构成材料上看，万物齐一，这一思路体现在外篇的《知北游》中。上述三者与《庄子》内篇的“齐物”思路大相径庭，它们都不是通过特殊修养——如“心斋”“坐忘”方能证得的境界，而是只需心态、视角的转换即可获取的感悟。第四，敷陈“向秀、郭象、成玄英等人对庄子‘齐物’思想的再诠释”。向秀、郭象继承和完善了庄子后学对“齐物”的诠释，他们所理解的“齐物”是在物性本不齐的前提下，万物如能“各适其性”，便可以在“逍遥”这一点上“平齐”“无二”。显然，这种“适性”“齐物”观仅仅将前述《庄子》外杂篇“齐物”思路的第一种略加改造，将合于自然等同于“逍遥”。郭象不仅以这种思路诠释外杂篇的“齐物”言论，而且以这种思路诠释内篇特别是《齐物论》的“齐物”言论。成玄英的《庄子疏》在义理的阐发上虽然不拘于郭象《庄子注》的限制，但在对“齐物”的诠释上，仍然重复郭象。郭注、成疏对庄子“齐物”思想的诠释对后世影响深远，于是，当代许多学者便以讹传讹，将外杂篇的“齐物”同内篇的“齐物”混为一谈。第五，详述“支遁、释德清、章太炎等人对郭象‘齐物’释义的反拨”。在支遁看来，庄子的“齐物”并不是说万物在“逍遥”的意义上齐一，而是指称“至人”所达到的境界。作为一名佛教徒，支遁所谓“至人”特指佛，佛的境界是已经彻底证悟了万法皆空的境界，在这种境界中，人我平等，众生平等，万物平等，差别只是假相而已，这也就是“齐物”了。支遁对于“齐物”的诠释或曾在一时间完全取代郭、向注，此后，也有释德清、章太炎等诠释者在支遁开启的方向上继续进行发挥，但这种诠释对当今学界的影响微乎其微。需要指出的是，支遁等人的诠释方式与《庄子》内篇的“齐物”思路高度吻合，并能够补其不足。就此而论，这种诠释方式理应受到重视。庄子齐物思想是庄子思想之精髓，齐物思想贯穿《庄子》全书，所以，对庄子齐物思想的理解关乎对整部《庄子》的理解，庄子齐物思想的澄明，必将有助于庄学研究的深入。关键词：庄子 齐物 齐物论 骈拇 适性 空