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文本解读与田野实践：新疆历史与民族研究
Text interpretation and field work：History and ethnic minorities in xinjiang王欣
2013-07-01
978-7-5161-2977-7
618千字
新疆 少数民族 地方史 民族历史 研究 新疆
本书为作者20多年来从事以新疆为中心的民族历史文化研究的阶段性成果总结，内容涉及以文本研究为核心的新疆古代民族的政治、经济与文化等诸多方面，以及以民族学田野调查为核心的近现代新疆民族的社会经济发展与文化变迁。其中既有宏观的理论思考，也有微观的个案分析；从方法论的层面上来讲，体现了作者在历史文本研究的基础上，尝试着将民族学的理论与方法以及田野实践经验运用于历史文本的分析与解读，以及在历史文本的情境（context）下观照田野实践的学术旨趣与追求。全书正文共13章。
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中国少数民族古籍珍品图典：民族古文字古籍整理研究100年通览
Illustration of China's Ethnic Minorities Valuable Classics:Overview of Collection and Research on Minorities Ancient Writing and Documents Over the Past 100 Years张公瑾
2018-06-01
978-7-5203-2079-5
3933千字
少数民族 古籍 图集 中国
《中国少数民族古籍珍品图典——民族古文字古籍整理研究100年通览》是我国改革开放以来民族古籍工作的重要阶段性成果。本书收录大量少数民族古籍珍品图片，以形象、科学的方式向读者展示我国民族古籍的宝贵财富，总结以往100年来的整理研究成果，为少数民族语言、文字、社会、文化研究提供翔实的资料，也为事业的延续和人才的成长营造合适的平台，为今后的整理研究工作奠定较为坚实的基础。我国是多民族国家，各民族都有自己的辉煌历史和灿烂文化。少数民族文化与汉民族文化共同构成璀璨的中华文化。文字是文明进步的成果，是一个民族文化发展水平的标志。除汉字以外，不少少数民族曾在不同时代创制、使用过本民族的文字。其中有些文字早已不使用了，有些则几经变革，延续使用至今。这些文字种类繁多，都有悠久的历史。其中既有图画文字、象形文字，又有表意文字、表音文字，几乎囊括了人类文字发展各个阶段的各种形态。而且使用这些民族文字记载的文献数量巨大，可与汉文文献相媲美。
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创世的“神圣叙述”：南方民族创世神话阐释
SACRED NARRATIVE OF THE CREATION:An Interpretation of the Creation Myth of the Southern Nationalities刘亚虎
2020-09-01
978-7-5203-0152-7
402千字
神话 研究 中国
每个民族都有自己的创世神话，追求神圣是各民族先民创造创世神话最深层的心理动机。本书利用丰富的文献记载和田野调查成果，从天地形成神话、人类起源神话、考验与洪水神话、文化创制神话、族源神话等方面具体阐释了我国南方民族在族类神圣性树立方面的表现。
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满族民间文化论文集
宋和平
2018-02-01
978-7-5203-1013-0
288千字
满族 民族文化 俗文化 中国 文集
中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在20世纪80年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从20世纪80年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。其实，中国改革开放后不久，那些酷爱本民族根基文化的中国传承文化的抢救人、传承人，早已行动起来。他们进行田间作业，走访民间萨满艺人和故事家，收获甚大。如东北地区满族文化传承人富育光先生、民间故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。满族在古代先人之时，不仅建立过政权，而且还用自己辛勤的劳动和智慧，创造了辉煌灿烂的文化，填补和丰富了华夏文化的宝库。其中萨满文化就是如此。自努尔哈赤起，于16世纪初期，在黑龙江流域崛起向南发展之后，其社会迅速发生了变化，前后近百年的时间，就由一个狩猎氏族，飞速发展为一个以农业经济为主的封建社会，直至入关建立了封建政权，近三百年时间。满族的传承文化并未随着社会的急速发展而消失，而是按其文化的发展规律传承着。现在学者们在满族聚居区、在交通不发达的边陲之地，还能收集到内容原始古朴，甚至母系制氏族社会时期的说部、萨满文本，就是满族社会文化深深沉淀在人类历史文化中所致。几十年来，笔者将手头所保存的十几本萨满文本和两部说部全部出版，并撰写了几十篇论文。从中可以窥见满族萨满文化和说部所呈现的文化内容和特点。第一，满族萨满教沉淀了深厚的历史文化，所以它具有原始古朴性。就本书中所涉及的内容而言，由人类社会的母系制社会到人类文明社会，以至于封建社会时代各种社会的生活、习俗、经济，等等，都有所表现，仅从各姓氏的神灵来说，如在吉林省九台县的杨姓萨满文本中的一位，山洞中的“洞穴舅母神”。还有表现人类社会由母系向父系过渡时的社会变化，世界文化库中说部《东海窝集传》中表现得详细具体。由女神变化为男神，如石姓白山主神。到了近代社会，萨满文化除了祭祀用品不同、有牺牲外，还有面食饽饽之类供物，同时工艺神、英雄神也增加不少，如石姓近百位瞒尼神，杨、关、郎等姓都有瞒尼神，总之仅从满族萨满文本中的神灵和祭祀仪式等内容，就能了解满族历史各阶段的发展及社会生活。第二，清代统治中国近三百年，早已是定居的从业经济生活了。但在萨满文本中，都有着明显的氏族性和迁徙游历的历史。如石姓是几百年前由黑龙江的江东六十四屯迁徙到吉林省，杨姓是黑龙江省的窝集部转移到吉林省，乌苏关是黑龙江流域的乌苏里江迁徙到吉林省。满族各姓氏每当祭祀时，首先报明是什么姓氏，住什么屯等，而且还强调说明是“血缘清洁”的纯满族后代。就是目前仍保留萨满教的祭祀活动，满族姓氏仍是以姓氏为组织的祭祀活动，突出了氏族（姓氏）性。第三，萨满文化的包容性。现代萨满文化已成为包括所有以巫术行为求神膜拜的，广义的萨满文化了，当然还有一种是以萨满跳神、行巫做术的典型萨满文化。所以它的内容更为丰富。如唱给神灵听的神歌，名目繁多的祭品，还有萨满跳神表演的舞蹈艺术，神歌的诵唱以及服饰、法器都体现了满族的宇宙观、灵魂观、艺术观等人类社会方方面面的内容，本书中基本上都涉及了。对满族萨满文化中的专用名词术语，笔者也进行了考证，如普遍存在于满族萨满文化中的“瞒尼”神，是满族历史上以狩猎经济为基础，能征善战的尚武精神的具体体现，为一类很有特征的民族英雄神；还有“彪棍”为家萨满，也是氏族萨满；还有“扎哩”为萨满助手，有的也成为家萨满了；等等。萨满教从远古时代流传至今，其变异性非同小可，同时，在某些地区仍保留并起着社会作用，起着促进民族团结和谐，发展经济生产的作用，它早已不是原始形态的祭祀和崇拜了，而是一种崇拜祖先，祭祀祖先的活动，尽管包含着动植物崇拜，但也有祖先崇拜的内容了。所以萨满文化乃是研究人类社会民族学，语音艺术等学科的综合性文化宝库，它起到了考古学所不能起到的活化石作用。